сдвоенная церковь, воскресение словущего, мнимый шестиглав

центральная россия, южное подмосковье, домодедовский округ: село битягово

продолжение поста о домодедовском селе битягове. здесь об одном из старейших храмов на домодедовских землях - воскресения словущего, образце уникальной сдвоенной церкви.

обзор поста (примерно 1500 слов / 4,5 страницы текста):

• воскресение словущего;
• сдвоенная церковь;
• пятиглавие;
• преображения;
• некрополь.

снимал на redmi note 10 pro.

(☦_☦)

в небольшом домодедовском селе битягово (ударение на вторую) на левом высоком берегу рожайки (некогда - рожайа/рожая) - 51-километровой речушки, несущей воды в пахру - высится пятиглавый воскресенский храм, старейший из 28 сохранившихся на домодедовской земле (возведён во второй половине 17 века), а также один из двух в округе с посвящением в честь праздника воскресения словущего.

внутри не был - кому-то приспичило провести там похоронную процессию. судя по фото к объекту на яндекс-картах, смотреть там особо и не на что - росписей нет (но когда-то были).

воскресение словущего (от слова слыть - прославиться) - православный праздник в честь освящения храма гроба господня, установленный в память "преславного воскресения христова". один из пяти т.н. праздников обновления (обновления храма), приуроченных к историческим датам освящения конкретных церковных зданий. то есть речь идёт не про евангельское воскресение как таковое: рпц-шники вспоминают именно что акт освящения иерусалимского храма, а не само воскресение христа. для непонятливых и непосвящённых есть также название - праздник обновления храма воскресения христова в иерусалиме.

собственно, храм гроба господня в иерусалиме - это тот самый, что на горе голгофа. построен был в первой половине 4 века над местом распятия и воскресения христа по распоряжению римского императора константина великого (его потом сделали святым равноапостольным). храм освятили как главную христианскую святыню, связанную с евангельскими событиями.

в церковной логике торжество воскресения словущего - это литургическое воспоминание об акте освящения той святыни (она тем самым как бы обновляется). технически выглядит так: раз в год церковники выделяют один день (рпц-шные отмечают событие 26 сентября, поэтому его нередко называют осенней пасхой) для проведения особых торжественных служб (литургий) и ещё какого-то набора обрядов - и тем самым символически как бы подтверждают святость иерусалимского храма. интересно живут!

сдвоенная церковь

первую каменную версию битяговского храма - из кирпича и белого камня - возвели во второй половине 17 века (как обычно, у храма был предшественник из дерева, а то и два). имена первых зодчих неизвестны. за финальную же перестройку в конце 19-го отвечал архитектор константин козьмин, бывший некогда столоначальником стройконторы министерства императорского двора и архитектором таможенного ведомства.

битяговская церковь - скромный памятник позднего вотчинного строительства. её архитектура довольно проста, даже груба, членения примитивны. она лишена ставших модными в ближайшие годы барочных украшений. оригинально только плановое решение церкви. // кавельмахер в.в. памятник архитектуры 17 века - церковь воскресения в селе битягово домодедовского района московской области. рукопись, 1981 г.

по стилю - с учётом построенной во второй половине 19 века колокольней - получается эклектика. наверное, основной объём можно отнести к русскому узорочью (правда, чуть ли не все элементы узорочья были утрачены), облик же колокольни тяготеет к псевдорусскому стилю с примесью классицизма.

конструктивно храм представляет собой как бы сдвоенную церковь - два примыкающих друг к другу кубических объёма, один из которых ненамного больше, хотя номинально считаются равновеликими. трапезная при этом общая (изначально было две смежных, каждая с отдельным входом). усиливают двойственность пара приставленных друг к другу трёхчастных апсид - каждая относится к своему храму (алтарному объёму). завершает композицию примыкающая к трапезной двухъярусная шатровая колокольня - самая поздняя и построек (1867).

первоначально храм представлял собой вроде как две изолированные друг от друга церкви: холодную (летнюю) - воскресенскую, и тёплую (зимнюю) - казанскую. тут в скобках можно было ещё добавить, что одна церковь - левая, другая - правая. более привычная всем конструкция - вертикальная: когда тёплый храм находится снизу (нижний храм), а холодный - сверху (верхний храм). здесь же всё было устроено иначе: придельная часть почти сопоставима с основной, при этом композиционно вписана как часть единого объёма.

обычно тёплый храм располагали в подклете, высоком или не очень, но иногда зодчий решал задачу по‑другому. возможно, здесь грунт не позволил возложить на него такую нагрузку, как фактически двухэтажный храм с глубоким и мощным фундаментом. и оба храма построили рядом, стена к стене, но тёплый - несколько ниже холодного: меньший объём легче протопить. // игорь кузнецов. серебряное кольцо. 17 век: 100 вёрст от кремля. москва: памятники исторической мысли, 2007.

насчёт казанского храма (который тёплый) - есть версия, что изначально это была всё-таки не отдельная церковь, а всего лишь придел (ну или придельная церковь).

соединение в одном здании холодной и тёплой церквей - приём обычный для конца 17 века, однако во всех известных нам случаях тёплые церкви надёжно изолировались от холодных. между собой такие церкви сообщались только обитыми сукном и войлоком небольшими дверями. в битяговском же храме от большой церкви полностью изолированы только четверик и алтарь казанского придела. трапезная у обеих церквей общая, причём соединены они с нею широкими открытыми арками. в трапезной же, в северо-западном углу стояла пока единственная на весь храм известная нам печь. удержать тепло при подобной планировке, конечно, невозможно. // кавельмахер в.в. памятник архитектуры 17 века - церковь воскресения в селе битягово домодедовского района московской области. рукопись, 1981 г.

пятиглавие

в связи с этим может возникнуть непраздный вопрос: как посчитать количество глав у такого храма - считать их все вместе или по отдельности? прошерстил инет, включая главные тематические православные сайты: везде пишут, что глав - пять. глаза же видят шесть! чертовщина!

понимать же это следует вот как: главка казанского придела относится не ко всей массе храмового здания, а лишь к приделу. логика такова, что глава или группа главок обслуживает конкретный алтарь. то есть казанский придел, хоть и прирос к воскресенскому храму аки сиамский близнец, но всё ж считать его следует как отдельную сущность. получается, сам храм - пятиглавый, но с одноглавым казанским приделом.

так-то с подсчётом глав у храмов - а у большинства из них придельные части выделены куда чётче - всё обстоит более-менее очевидно; здесь же приходится гадать (из таких же неочевидных примеров - софийский собор в велновгороде). причём от мысли, что глав тут шесть, отбивает лишь то, что шестиглавые храмы в природе - исключительная редкость.

пятиглавие представлено чёрными ребристыми куполами (рёбра образованы швами-фальцами). изначально указал здесь, что купола относятся к шлемовидным, а не к луковичным - но этот момент спорный. может, шлемовидные с элементами раннелуковичного силуэта?

из-за нестандартной приземистой формы луковицы пятиглавия выглядят в точности как шлемовидные - тот случай, когда форма спорит с термином. впрочем, в доступных источниках главы битяговского храма луковицами почти никто не называет, обычно обходятся без уточнения формы - типа просто главы. шлемовидные от луковичных отличает то, что их основание равно диаметру барабана, а силуэт сразу уходит на конус (проще говоря, у них нет нависающей вспученности - купольный объём не выходит за пределы барабана). собственно, что должен думать внутренний куполоидентификатор, глядя на такие шлемолуковицы?

а вот главка казанского придела - вполне себе обычная луковка. везде пишут, что до капремонта, проведённого в конце 19 века, такая форма главок вроде как была у всех. однако, судя по архивным фото, привычная глазу луковичность пятиглавия сохранялась и после.

до какого-то времени все луковки были покрыты не жестью, а, судя по описям конца 18 века, муравленой (зелёной поливной) черепицей. такая же черепица, кстати, представлена на куполе храма серафимо-знаменского скита: у него она выложена чешуёй - под лемех.

преображения

в конце 19 века у храма случались капитальная перестройка - для увеличения вместительности прихожан два храмовых объёма решили схлопнуть. стены, разделявшие трапезные, были разобраны. вход сделали через колокольню, тогда как раньше было два отдельных - через смежные трапезные.

тогда же храм лишился части декора: например, древний орнамент на фасадах был заменён гипсовой лепниной; также исчезли два яруса кокошников (тут можно пошутить, что они так же, как и муравленая черепица, пошли на храм серафимо-знаменского скита - ярусы кокошников на том образовали впечатляющую шишку).

главные же преображения произойдут при совках. первые лет десять большевистского режима в храме ещё проводились службы. затем храм отдадут сельхозартели (позже - колхозу): какое-то время тот служил складом зерна и овощей, а в колокольне стояла веялка - сельхоз-машина для отделения зёрен от плевел. однако большую часть времени храм простоит бесхозным.

некрополь

на территории храма имеется некрополь с белокаменными надгробиями 18-19 вв. и чуть поодаль, за пределами храмовой территории - ещё один.

при воскресенской церкви можно видеть остатки кладбища 18-19 вв. с пирамидальными, главным образом, памятниками. все без исключения памятники повалены. от кладбищенской ограды не осталось ничего, кроме канавы и вала. // акт технического состояния и описание архитектурного облика памятника архитектуры церкви воскресения (ноябрь 1981).

большинство вроде как установлено над могилами простых крестьян (на то указывают надгробные надписи).

авторство приписывают мастеру-резчику из соседнего села заборье (несколько слов о том селе - в посте про битягово) - зажиточному крестьянину ивану каленову (в 1930 году был репрессирован).